我喜欢我喜欢

       读韩少功先生的文章，知道湖南有些地方，例如平江县、汨罗县，称精神病患者为“梦人”；女的叫“梦婆”，男的叫“梦公”“梦汉”。觉得很准确，也尊重患者。较之“疯子”，“梦人”二字，真让人喜欢！

        联想开去。

       奔赴贵州侗族地区采风，到处歌舞升平。倒不是这里建设得特别好；过去特别糟时，也同样。是这个民族喜欢这种生活。他们爱说的一句话是：“饭养人，歌养心。”喜欢！
       当农民，多数人戏称为“修地球”。但是青海人，则叫它“绣地球”。另，四川人有时把衣裳上胳膊上的粪渍，叫作“粪花”。一种抱怨，一种自豪。都当农民，人生态度区别大。绣地球的，称呼“粪花”的农民，我喜欢！
       不怎么适应成都。太闷热。可是一住就是三十年。喜欢它的一个名词：“撑花”。就是伞。
       洋芋，出了村还叫洋芋，到县上叫土豆，到省城叫马铃薯。到外省得改名，比如说到山西，叫山药蛋。或者运出村，就到乡场上卖也可以。看谁来买，临时把名字改来改去，一样，反正就是个土豆！这种事，好玩，喜欢！
       由韩少功先生的文章想到其他，都有趣。我喜欢我喜欢！

       关于蛙和鸟的新观察

       读李时珍老朽的《本草纲目》第49卷，知“凡鸟左翼掩右者是雄；右覆左者，乃雌。”正好养鸟多种，观察数周，“左翼掩右者”，有的下蛋；“右覆左者”，有的爬背。
       又读前辈徐心余先生遗作《蜀道闻见录》，知成都杜甫草堂之“蛙不能发声”。曽于夏季，前往彼地探查。闻，虫声如雨，蛙声如潮。
       李是明人，徐是清人，莫非，明朝时，鸟翼之掩覆，确能示公母？清朝时，草堂之蛙，果真失了声？但不论怎样，到了21世纪，这辨性及无声之说，已成谬论。
       再：《本草纲目》还载，孕妇南行时，闻身后呼唤，如果她从左边回头看，其孕为男；反之则为女。另一法是看乳头变化，左乳头先黑，其孕为男，反之则为女。我屡试前法，皆证其谬。

       《资治通鉴》及其他

      《资治通鉴》的主要编著者是刘恕、刘攽、范祖禹。但历代史家和读书人，个个罔顾事实，认定编著者是司马光。而司马光，只是《资治通鉴》的主编，不干实事的，最多打打电话，审审稿子，提供些“一个不允许，两个不松手，三个必要，四个必须”之类的大话空话套话死人话而已。唉！
       正要搁笔，突然想起傅锦华。知道她的人很少，知道《刘三姐》和黄婉秋的人很多。但《刘三姐》不是黄婉秋唱的，而是傅锦华唱的。又想起吴琼。电视剧《严凤英》由马兰主演，但主要唱段由吴琼配音。吴琼可能有了什么想法，就跑到中国说唱团去了。直到马兰移居上海后，吴琼才回到原单位。唉唉！
       琢磨司马光、黄婉秋、马兰，不知道说点什么好。琢磨刘攽、傅锦华、吴琼，觉得这三个人，真是吃饱了哑巴亏。                                  

       寺庙名讹

       成都城北有跷脚寺；贵州有饭甑山。清代笔记《谐铎》《逢庐随笔》中均有十姨庙；当代笔记《溪山话本》中有黄泥寺。
       跷脚寺门顶悬巨字：昭觉寺。可知跷脚寺，是昭觉寺之误。饭甑山，是梵净山之误。《谐铎》中的十姨庙，里边供奉的，是杜甫。《逢庐随笔》中的十姨庙，里边供奉的，是十个泥塑女像。杜甫官至左拾遗。可知十姨庙，乃拾遗庙之讹。黄泥寺已无山门，但住持内室藏木匾，书“华严境界”。也就是说，黄泥寺，当是华严寺！
       想一想，这类可笑之事，恐怕俯拾皆是。

       读樊长新《说牛》

      《说牛》说：郭沫若就“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”钦佩地感慨，“鲁迅先生自称为牛，如果我有幸做这条牛的尾巴，也就心满意足了！”茅盾听罢郭老的话，也诚恳地说，“那么我则心甘情愿做牛尾巴上的一根毛！”两人的话怎么看怎么都像拍马屁！而且拍得凶！《说牛》作者樊长新先生赞许这两人的疑似马屁，也像拍马屁。读者想想，像不像？

        读《贺星寒随笔》

       贺星寒先生名气不大，其作品原先读得也少。某次偶读，感觉很能提神。每天读一两篇，不敢多读。今天一口气读完了，明日读什么。叫花子弄到好东西，便忘了留下隔夜食，等于自己整自己。下一步，当去收罗他的其他著述。有机会，去其坟上叩个首，蘸一丝灵气也好。

       名作家的脱胎之作

       冉云飞先生有《成都新八景》，钟叔河有《不亦快哉》（三则），贾平凹有《笑口常开》（十九则），三毛有《什么都快乐》（十九则），流沙河有《不亦乐乎二十四》。现将部分原文选录于后，看看有些意思否（冉文忘了，除外）！
       勃列日涅夫的女婿终于被判刑十二年……昔日威风扫地以尽，不亦快哉！——钟叔河
       出差去旅社住宿，服务员开发票，将“作协”写成“做鞋”，不禁乐而开笑！——贾平凹
       每日借邻居白狗一同散步，散完将狗送回，不必喂食，不亦乐乎！——三毛
       旧作早已批臭，今又出版发行，不亦乐乎？——流沙河
       这些文章，一律脱胎于金圣叹《不亦快哉》（三十三则）。金文也录其一：“存得三四癞疮于私处，时呼热汤关门澡之。不亦快哉！”
       钟叔河先生最老实，直接叫《不亦快哉》，脱胎就脱胎！也许勉强不算脱胎，因为首尾另加了较多文字。
       想起鲁迅先生的《狂人日记》，脱胎于果戈理的《狂人日记》。或许不能叫脱胎。叫套改？好像更糟！叫受启发？要好些！唉，不是抄袭就好！
       冉君等人，不是最后的脱胎者。希望别的名人或准名人，切莫露头。何必与初学者，争夺脱胎权呢，“段位”都不同！

       《观察》与《新观察》

      读了多期毛边书一般的，1949年出版的《观察》。几乎都是储安平先生的文章。印象是，比鲁迅更勇猛，更辛辣，更激情填膺。而且，尽是大块文章，不是“投枪和匕首”，而是机枪和大炮。
1950年后，《观察》更名《新观察》。偶有浏览，等于喝白开水，同时也明白，为什么储先生会横遭厄运，生不见人，死不见尸！

       读《义林奇遇九十年》笔记 

      九旬老翁屈义林作。2002年香港版，42万字。

      “夺权”

       肖义高，女，1949年任四川省叙永县中学校长。1951年以反革命罪判刑8年。释放后回荣昌县城关镇，生活无着。遂要求打扫居委会管理的公厕。获准。文革中，批斗肖，用铁棍打。理由是，“反革命胆大包天”，“阴谋夺取居委会权利”。

        粪坑“烈士”

       马仁良，重庆文联书画家，雕刻家。右派，下放荣昌原籍。文革时，“反二九派”攻入荣昌城，逼马仁良刻章。不久“二九派”反攻入城，得知马仁良“公然介入革命斗争”，就逮捕并以大刀处决，丢进粪坑。“反二九派”拉锯战获胜，为马仁良“起灵”，安葬，推为烈士。不久，闻“右派不能当烈士”，遂挖出尸体，重新丢入粪坑。 
     （屈义林先生于2004年离世，享年96岁） 

      “有毒不放”
   

      《风萧萧路漫漫》，李才义作。2001年珠海出版社版，约27万字。
        文中提到申运松，19岁，成都人，西南政法学院（今政法大学）学生。反右时，不发言，不写大字报。后被打成右派，开除学籍，强制劳教。罪名是：“有毒不放”。

        意念驱鼠

       北魏作家、科学家、农学家、思想家、民间文艺家、地主官僚革命家贾思勰，在其传世著作《齐民要术》中说，“取亭部地中土”，“涂屋四角，鼠不食蚕；涂仓箪（囤），鼠不食稻；”堵塞孔穴，则“百日鼠种绝”。“亭”，相当于现在的村社；“亭部”，相当于现在的乡间临时拘留所。
       流沙河先生认为：“想必是那时候乡下基层捕捉盗贼非常认真，以至严威感应室土”，民心愚昧，便以为“可以用来灭鼠。”
       我的看法是：“亭部地中土”，可以驱鼠甚至灭鼠是肯定的；功不在土，而在鼠。因为这属于“意念驱鼠”和“意念灭鼠”；鼠若全是傻瓜，不吃人的这一套，则无任何效果。