内容提要：当代道家是指那些认同“道德经”的理念，在今天仍然坚持道家的生活方式与人生信仰的人。对知识分子来说，是那些努力使传统道家在当代创造出新形态的人。当代道家已初步形成思潮，各行各界都出现了一批认同道家的人生信念与生活方式的人。当代道家的兴起，对于继承和发扬中国传统文化，创立中国当代的先进文化，建立和谐社会，具有积极的意义。
上个世纪后期，当代新儒家在大陆与海外蓬勃劲发的时候，许多人都问：当代道家为什么没有建立起来？中国古代文化是儒道互补，难道中国当代文化就不需要儒道互补了吗？我们的回答是，道家、道教的特点是不为人先，21世纪才是当代道家兴起的时候。
 

一、 当代道家的定义

      道家思想，引起世界各国政治家、思想家、科学家的兴趣。1980年，法国总统德斯坦在上海复旦大学演讲时引用了道家庄子与名家惠子观鱼时的精彩对话。1987年，美国总统里根发表的国情资文，引用了老子《道德经》中“治大国若烹小鲜”的名言。1997年11月1日，江泽民主席在美国哈佛大学的讲演中说：“春秋战国时期出现的百家争鸣局面和老子、孔子等诸子百家的学说，在世界思想史上有重要地位。（1）”六年以后的2003年12月10日，温家宝总理也在美国哈佛大学做讲演。他说：“中华民族的传统文化博大精深、源远流长。早在2000多年前，就产生了以孔孟为代表的儒家学说和以老庄为代表的道家学说。（2）”
       英国化学家、科学史家李约瑟在信仰上皈依于“道”，自称“荣誉道家”，自号“十宿道人”。他曾这样高度地评价道家：“中国人的特性中，很多最吸引人的地方，都来自道家的传统。中国如果没有道家，就像大树没有根一样。道家在中国文化中，至今还是生气勃勃的。（3）” 李约瑟说得对，道家至今还是生气勃勃的，这生气勃勃的道家就是当代道家。
 

       1、董光璧先生提出科学界的当代新道家

       中国科学院的董光璧先生，写了《当代新道家》一书，提出英国李约瑟、美国卡普拉、日本汤川秀树等著名自然科学家是当代新道家的代表人物，他们创造了道家新的文化形态。董先生说：“我用当代新道家指称以李约瑟为代表的这样一批学者，他们揭示出正在兴起的新科学观向道家思想复归的某些特征，并且倡导东西文化模式融合以建立一个科学文化和人文文化平衡的新的世界文化模式。（4）”

       英国科学家李约瑟从1948年开始研究和写作《中国科学技术史》，全书约三十册，目前已出版十五册。他在信仰上皈依于“道”，自称“荣誉道家”，自号“十宿道人”。他曾这样评价道家：“许多科学史家发现，炼丹术起源于道家的巫术，探求长生不老药。 （5）”又说：“说道家思想是宗教和诗人的，诚然不错；但是它至少也同样强烈地是方术的、科学的、民主的，并且在政治上是革命的。（6）”
       美国科学家卡普拉的《物理学之道》一书，对道、气和现代物理学中的场作较细的概念比较，认为可以产生一切的道和气就像量子场。他说：“在诸伟大传统中，据我看来，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧。（7）”他认为，现代系统论的观点表现着向古代中国人思想复归的特征，体现着老子的伟大的生态智慧。
       诺贝尔物理奖获得者、日本科学家汤川秀树认为，道家智慧可以帮助当代科学家产生重大成果。他在研究基本粒子时提出一种“空域”概念，也就是最小的不可再分的“空间量子”，他承认“空域概念正是老庄哲学对我的想法所发生的成形影响的一种表现。（8）”
董先生本人也尝试创建了一个当代道学的体系，主要内容是道实论、生成论、循环论、无为论。

       2、陈鼓应先生提出哲学界的当代新道家

       台湾大学哲学系的陈鼓应教授提出著名的“中国哲学道家主干说”，共主编了二十辑《道家文化研究》。其中《道家文化研究》第二十辑专门探讨了当代新道家的问题，陈先生认为严复、王国维、金岳霖、方东美、宗白华、蒙文通、汤用彤等是当代新道家。他认为在活着的人中，不宜提当代新道家。
       陈先生他们的关注主要在哲学领域。不过他们也由哲学的领域延伸到思想史、文化史的领域。其次，他们认为无论新儒家或新道家，必须要建立有自己的理论体系，或者在思想观念上有突破、有创新的见解，以此为准，他们认为以下几位可以称为新道家：
       严复是中学与西学结合的第一位杰出的创时代的思想家，他引进进化论和天赋人权的观念，同时并试图在道家文化的土壤上嫁接新的民主思想的种子。他将庄子思想与天演联系；将老子“安”、“平”、“太”观念释为自由、平等、合群。他抨击君权而伸张民权，指出，“君主之利器，其为儒术乎？”在批评儒学成为官方利器的同时，一再指出老子涵藏着“民主”思想的倾向，他挖掘自由主义的传统资源，标示着道家思想和时代精神的结合，严复的努力为道家思想开辟了广阔的新天地，赋予道有思想新的时代意义。
       如果说严复是政治思想领域里的新道家，王国维可说是文学领域中的新道家。在哲学领域中的新道家人物，首推金岳霖。金岳霖（1895——1984），其主要著作为《逻辑》、《知识论》、《论道》，《论道》在理论系统的建构，其开拓性和严密性远超过同时代其它的新道家和新儒家。
       与金岳霖同时代的方东美（1899——1977），力斥当代新儒学的道统说，字里行间总是洋溢着庄学的生命情调和艺术情怀。曾和方东美同事的美学大师宗白华，也当在新道家之列。还有汤用彤和蒙文通。蒙文通对南北道家分统和重玄理论的挖掘方面有着特殊的贡献，汤用彤则不仅是一位敏锐而有深邃思想性的哲学史家，他在魏晋玄学之本体论的建构上的重大突破，亦堪称当代新道家。
       在这一时期还产生了一些影响更为广大的儒道兼容的哲学家，如冯友兰、熊十力，他们一向视视为新儒家的代表人物，但其哲学理论的内涵实际上主要是凭借道家来建构的。（9）
 

       3、胡孚琛先生提出的当代新道学与新道家学派

       胡孚琛先生在2001年，发表了《21世纪的新道学文化战略》一文，综合中西文化的精华，对古老的道家文化进行了综合创新与现代化诠释，以解决全世界共同面对的问题。这种全新的文化视角不仅同西方社会兴起的后现代主义思潮相呼应，而且要从悟道的广阔视野和最高境界去体认。人们终究会认识到，全人类的各种异质文化本来是从同一个原点起跑的，道学的生态文化是人类最初的文明，也必将是人类最后的文明。世界新文化的复兴在于新道学文化的创建，而只有新道学文化才能在不损害各民族异质文化多元并存的原则下找到人与自然和谐互动的交汇点，成为21世纪人类普世的新文化。全世界人民只有同归于道才能通行万世。
       新道学文化是人类在21世纪唯一可行的文化战略，这既是时势之必须，也必将是历史的结论。新道学包括道家、道教、仙学等内容，近年来他写了《道学通论》等重要论著，书中提出当代新道家的代表人物。他呼吁“要创立有时代精神的新道学，并继承魏源、严复、吴虞乃至汤用彤、胡适、陈寅恪、王明、陈撄宁、金岳霖、方东美、宗白华、萧天石等人的道家传统，形成当代的新道家学派。（10）”
       与陈鼓应先生的当代新道家名单相比，有几个特点：1、胡先生的“当代”概念更提前了，如魏源是19世纪的学者。2、不限于哲学领域，如有历史学家陈寅恪。3、有道教研究专家与道教界领袖，如王明与陈撄宁先生。
 

       4、笔者提出的当代道家

      笔者在2004年在武汉大学举办了海峡两岸当代道家研讨会，会后出版《当代道家与道教》一书（11）。笔者认为，当代道家是指那些认同“道德经”的理念，在今天仍然坚持道家的生活方式与人生信仰的人。对知识分子来说，是那些努力使传统道家在当代创造出新形态的人。它的成员主要包括研究道的知识分子、信仰道的道教人士、认同道的企业人士以及喜爱道、欣赏道的社会各界人士等等。古代道家大部分是隐士，不成名不成家，他们代表着一种淡薄名利、远离权势、自然逍遥的人生信仰与生活方式。当代道家也是这样，只要你是有道之士，坚持道家的人生信仰与生活方式，即使你是工人、农民、普通道士与无名无家的知识分子，你也堪称当代道家。
       一个文化群体的名称，可以代表一种宗旨与成就，也可以代表一种信念与努力方向。“新儒家”有一大批成名成家的学者，有几代人的传承，有引起世人关注的名著，可以说代表着一种宗旨与成就。“当代道家”代表着一种对古代道家继往开来的信念，以及在当代社会重显道家价值的努力方向。当代有一些科学家、管理家、学者、企业家，道教与道学界人士，他们认同道的理念，运用传统道家的智慧，在新的时代做出了巨大贡献，他们从某种意义上说就是当代道家的代表人物。
       笔者与董光璧、陈鼓应、胡孚琛的提法有一些区别。一是认为“当代道家”的提法比“当代新道家”更准确一些，不强调创新性，而注重时代性，这能够被更多的人接受。二是“当代”的时限，不包括清末民国，主要指当下的时代，当代道家的代表人物是活着的正在发生影响的人。三是当代道家的代表人物不限于科学界、哲学界、学术界，还包括道教界如张继禹、企业界施永青、薛永新等。

 二、当代道家的思潮

       笔者认为，当代道家已初步形成思潮。各行各界，都出现了一批认同道家的人生信念与生活方式的人，还有一些创立当代新道家、新道学的知识分子。上文已提到董光璧、陈鼓应、胡孚琛等人，下面是各行各界认同道家的人生信念与生活方式的代表人物。
 

       1、道教界

       中国道教协会副会长张继禹道长，将传统道教与现代生活相联系，提出了系统的“生活道教”理论；又将道法自然的思想与现代环境保护问题相联系，写出了《道法自然与环境保护》（12）一书，表现出道教在当今社会的济世功能。

       2、道学界

       施舟人，1934年出生于瑞典，祖籍荷兰。施舟人通晓8种语言，是欧洲三大汉学家之一，历任法国高等研究院特级教授、荷兰国立莱顿大学中国历史学讲座教授、荷兰皇家科学院院士等职。自1958年起专事道教研究。1962年，以法国远东学院的研究员身份，到台湾作关于道教的田野调查工作。施舟人以台南著名正一派道士曾赐、陈聬和陈荣盛为师，研究台湾南部灵宝清微宗科仪、制度，历时七年。  1970年回法国时，搜罗了许多台南世家道士祖传的科仪秘典以及民间流传的戏曲唱本。1970年起，任法国高等研究院教授。1973年，创立道教研究及资料中心。1975年曾任欧洲研究中国协会的秘书长，并且主持了国际规模的《道藏索引和提要》的编制工作。参加这一系统审核《道藏》中各种经籍的作者、流派、年代和内容以及编制索引工作的专家有法国、意大利、丹麦、荷兰、瑞士、德国和美国的汉学家。1979年，作为主办单位之一，施舟人主持了在瑞士苏黎世召开的“第三次国际道教研究会议”。自1981年起，施舟人多次访问中国大陆，一次次调查研究大陆道教的历史和现状。1989年，施舟人就任法兰西学院汉学研究所所长。不久，就因研究工作繁忙而离任。大约在九十年代初，又应邀担任荷兰莱顿大学教授，奔忙于荷兰和法国之间。目前，施舟人担任福州大学世界文明研究中心暨西观藏书楼主任。
 

        3、企业界

       中原地产是香港最大的房地产公司之一，其领袖施永青在管理上实行无为而治也是人人皆知的。施永青说：“无为而治”源自老子的哲学。“无为”意即：做老板的不懂就不要胡作妄为，要让前线的人做，因为他们才是掌握信息的人。中原地产之所以在今日能够独占鳌头，就是通过“无为而治”而形成的公司两大特点：一、报酬与个人的贡献挂钩；二、给员工一个自主的空间，让他们有所发挥，一定情况下让他们自己做主。我们现在的社会是信息的社会，掌握信息的人就一定是接触市场的人，所以我下放权力，让下面的人多做一点决定。我只有选择这种“无为”的管理方式，下面的人才能有更多的发展空间。
       中国民营最著名的企业之一、成都恩威集团董事长薛永新信仰道家思想。薛永新说：“恩威的发展，是‘无为而治´的结果！” “无为”思想和市场经济的有机结合，是恩威成功之宝。恩威公司从企业的宗旨到产品研制，从员工的思想教育到生产管理，无一不贯穿着“无为”精神。恩威人创造了一套独特管理模式，把“清静无为”、“守中抱一”的道家思想运用于企业管理，使它和严密、复杂的现代企业运作巧妙结合，因此也可以称作是“道家管理模式”。
       北京潘石屹是全国最有实力的房地产商之一，他的管理理念是无为而治，他喜欢讲一个故事。从前，一个国王和大臣们去郊游，遇到一个放羊的小孩。国王便问放羊的小孩：“你会管理国家吗？”小孩回答道：“管理国家就同放羊一样，只要羊走到哪里，你跟到哪里就可以了。”国王惊问其故。小孩答道：“因为羊走到的地方，肯定有水草。”这是一个无为而治的思想，其实“无为”与如今的“网络”极为相似，它是一种金字塔结构，只要链接正确，其它的事由各人自己去发挥，尽量让员工有一个相对宽松的工作环境。
山东青岛海尔公司的总裁张瑞敏，最喜欢的书是《老子》，他的管理理念是无为而治。

        4、管理学界

       美国明道大学前校长、华裔学者张绪通信仰道家理念。他早年留学日本，获医学博士，并创办《扬华》报。1960年以后移居美国，并获法学、哲学博士学位。1976年创立美国道学会、大道出版社，1989年创立明道大学，后任校长。1988年获里根总统特殊荣誉奖。曾在美、欧、日、中多所大学和机构任教和从事研究工作。代表作有《道学的管理要旨——人生的智慧与成功的大道》、《成功之道》、《生活之道》等。
       大名鼎鼎的贝尔BELL实验室，十来个世界第一的发明（如第一部电话机）都诞生在这里。如果有人问，这个研究所取得如此成功的管理之道是什么？该所负责人陈煜耀博士就会指着他的办公室墙上所挂的条幅说：“靠这个”，条幅上写着四个字：“无为而治”。他认为，最好的领导是让被领导者不感觉到你在领导他们，是让他们放手自主地做好工作。领导与被领导者的最佳关系，是自然、无为的关系。
 

        5、经济学界

       美国研究中国经济的专家、卡托研究所副总裁邓正莱先生，提出了市场道家论。他发表论文“中国的前景：市场社会主义还是市场道家？”，认为中国迈向自由、繁荣国家的指路明灯是“老子思想”，邓小平曾含蓄地承认老子的思想方法。中国可以通过信奉和拓展老子的思想而回到本国的自由传统。在《国富论》之前2000多年就成书的《道德经》中，老子教导圣人（统治者）说，无为而治的原则是实现先富起来和繁荣的最佳途径。

       6、教育界

      中国工程院院士、武汉大学现任校长刘经南，自称对武汉大学的管理方法，是无为而治。他说：我年轻时喜欢谈老子，做管理时喜欢无为而治。从浅层次上讲，无为而治就是按规律办事，少干涉主义，一把手要放权，发挥整个领导班子的积极性。从深层上讲，无为就是无我、无私，因为无我无私才能按规律办事，才能自觉约束与限制自己的权力，发挥中下层管理者和全体员工的积极性。在谈到道家思想的历史作用时，他认为儒家思想维持社会稳定，道家思想中的民主、自由思想激发了人民的创造力，在深层次上影响了中国民众的心理。无为而治的思想至今还广泛地存在于各个领域中，如管理、政治、个人修养等等。甚至在领导人的谈话中，在各个领域的实际操作中，常常可以看到无为而治的理念。当代道家是一个边缘学科，与道家、道教、宇宙学、粒子物理学都有一定关联。

        7、科学界

       李政道是著名华裔美国科学家，曾获诺贝尔奖金。他与美国科学家卡普拉的工作一样，从现代物理学的视野，研究道家之道。华中科技大学的物理学教授杨叔子、张端明，认为道、无就是宇宙学中的真空场、暗能量。美国华裔科学家王文隆受量子场论的启发，提出了“道学场论”的理论。美国建筑学大师赖特（1869-1959）依据老子的“道法自然”的观念，创立了当代有机建筑学派。在其著名的有机建筑理论中曾引用过老子的话：“当其无，有室之用。
       福冈正信关于“自然农法”的构想与实践，完全是他自觉地以中国道家哲学为其世界观指导的。在道家看来，不论是“道”的本身还是由“道”派生的宇宙万物，就其本性来说，都是“莫之命而常自然”的。所以，人类在自然面前应采取“以辅万物之自然而不敢为”的态度。福冈正信先生正是按照道家的这种“道法自然”的思想来建构“自然农法”的。“自然农法”是中国古代道家哲学在现代农业中的一次大胆的实验和成功的运用。”

       8、哲学心理学界

       当代英国汉学家和哲学家克拉克在新著《西方人的道——道家思想的西方化》（2000年）中把道家思想在西方的逐渐普及，明确归结为思维方式上的三个变化：希望过上更好的生活但要从传统宗教中教条式信念的束缚中解放出来；通过克服身心二元论而达到一种身心完整的生活；需要从更广的范围看待当代各种思想潮流。
       李绍崑先生称美国马思乐、玻琳、沈娥等为当代的道家心理学家。美国管理学家约翰．海德就在他所著的《领导之道——新时代的领导战略》一书中，引用了不少《老子》的警句名言。他十分推崇老子“清静无为”的思想，在书中还从管理学的角度对这种思想做出了自己全新的解释。
       还有台湾萧天石先生出版的《道海玄微》、台湾杨汝舟先生出版的《新道家》、上海沈善增先生最近出版了《还吾老了》《还吾庄子》等书。
       以上列举的是一些有影响的代表人物而已，其实一个人只要在当代的社会条件下，坚持道家的人生信念与生活方式，就是当代道家。
 

 三、当代道家与当代新儒家比较

       1、 它们的相同之处：
       （1）同属于中国传统文化复兴运动；
       （2）都有解决世界棘手问题的远大报负；
       （3）都是先在海外形成，后进入国内。

       2、它们的不相同之处：
       （1）对古代文化的评价上
        同属文化复兴运动，但在中国文化主干问题上，新儒家是儒家文化主干说，当代道家是道家文化主干说。
       （2）对现实世界问题的态度上
        解决世界棘手问题，如环境污染、宗教冲突与战争、道德水平下降，方法与手段不同。新儒家是内圣外王，注重政治与伦理；当代道家是道法自然，注重科学与管理，注重和谐自然社会的建立。
       （3）在海外，组成人员不同
       新儒家主要由由哲学、伦理与儒教学者组成；当代道家主要由科学家、道教学者以及认同道的企业家、普通知识分子组成。新儒家的团体性强，当代道家个人主义明显。
       （4）成就的方向不同
       新儒家的成就主要在著书立论方面，注重师承与道统；当代道家的主要表现在对道的信仰与认同，以及生活方式上的淡薄，逍遥，自然，重视个人的炼养。
       （5）创新性与时代性
       新儒家强调创新性，要有新的理论或文化形态；当代道家强调时代性，在当今仍坚持道家信念的人。

       3、梁启超先生的儒道比较
       梁先生曾将中国古代以儒家为代表的北派，与以道家为代表的南派，列表显示它们的不同。（13）

       北派儒家 南派道家 北派儒家 南派道家
       崇实际 崇虚想 重经验 重创造
       喜保守 喜破坏 贵人事 贵出世
       主力行 主无为 明政法 明哲理
       主勉强 明自然 重阶级 重平等
       畏 天 任 天
       言排外 言无我
       贵自强 贵谦弱

       这些虽然是分析古代儒道之别的，但对于当代新儒家与当代道家的区别，也还是大体上合适的。

四、当代道家的兴起

       道家与道教有五个特点，决定了它必定要在21`世纪兴起，并对当代社会做出独特的贡献。
       第一，它与自然科学关系密切，古代科学家如葛洪、张衡、李时珍等大多是道家与道教人士。英国科学家李约瑟认为中国古代科学技术领先于世界，而道家、道教的贡献最大。
       第二，它与经济发展的关系密切，中国古代经济最发达的汉初、唐初，都是政府实行道家、道教无为而治的结果。新中国经济发展较好的时期，往往与政府实行少干涉主义（无为而治）经济政策有关。
       第三，它与民主自由的关系密切，道家、道教历史上一向提倡平等精神，追求社会民主与个人自由。近代提倡民主自由的改革派往往引用老子庄子的思想理论。
       第四，它与自然生态关系密切，道家、道教主张道法自然、物我合一，人类与自然保持和谐，保护生态环境。
       第五，它与人类自身的健康长寿与回归人性关系密切，道家与道教注重养生，长生，反对压抑人性，主张返朴归真。
       中国当前的社会需要大力发展自然科学和生产力，发展经济，政府给企业与社会更多的自主权，实行少干涉主义。需要更多的政治民主与个人自由，需要解决严重的工业污染与生态危机，需要以人为本、人性解放、人的健康。在以上这些方面，传统道家与道教都提供了宝贵的理论智慧与实践经验，当代道家将在新的时代下创造出新的文化形态，为当代社会服务，为解决社会问题出力。
       1910年，一个叫尤利斯•噶尔的德国人写了一本书：《老子的书——来自最高生命的至善教诲》，他说：
       也许是老子的那个时代没有人真正理解老子，
       或许真正认识老子的时代至今还没有到来,
       老子已不再是一个人,不再是一个名字了。
       老子,他是推动未来的能动力量，
       他比任何现代的，都更加具有现代意义，
       他比任何生命,许多许多生命的，都更具有生命的活力。
       距离噶尔写书的时代，将近一百年过去了。21世纪，真正理解老子的时代已经到了。具有现代意义和能动力量的老子复活了，他比任何生命都更具有活力。那些能够真正理解老子、感受到老子精神的复活、体会到老子在当代的活力的人，就是当代道家。当代道家的兴起，对于继承和发扬中国传统文化，创立中国当代的先进文化，建立和谐社会，具有积极的意义。

   

   注释：
  （1）江泽民同志在美国哈佛大学讲演，〈人民日报〉1997年11月1日。
  （2）温家宝同志在美国哈佛大学发表的<把目光投向中国>的演讲〈人民日报〉.2003年12月10日。
  （3）（5）（6）李约瑟《中国科学技术史》，江西人民出版社1990年第35、38页。
  （4）董光璧《当代新道家》，华夏出版社1991年。
  （7）（8）转引董光璧《当代新道家》华夏出版社1991年第63、88页。
  （9）陈鼓应主编《道家文化研究》第二十辑，三联书店，2003年。第4-24页。
  （10）胡孚琛、吕锡琛《道学通论》，第107页，社会科学文献出版社，1999年。
  （11）宫哲兵主编〈当代道家与道教〉，湖北人民出版社，2005年。
  （12）张继禹《道法自然与环境保护》，华夏出版社，1995年
      （13）梁启超〈饮冰室全集〉第19册。