月下寻诗趣，堂前竹梅残，顾影忆韶华，一笑青云散，这或是文人的宿命。尤其古代文士多以儒学开道，而以隐士思想落幕或以禅心修为，概因悟得人生意义渺然，于是收敛芒刺，任花儿吐芳，果实熟透，不再户牖紧闭遮那浮尘飘洒，让自留地长出合心意的风景。
在我国古代，文士出行无非坐轿骑马，乘牛车马车，求个舒心，且派头十足，又似乎不如骑毛驴自在，一步一音，与心率合拍，若有唱本小曲协同，会更有情调。
从起点上台阶，走走歇歇未必耽误行程，而疾速追赶前面的人，往往忽视脚下绊子，一个趔趄便是大停顿，赔掉好心情可以救赎，但时光会变老。其实，从李白到元丹丘再到前朝的高凤，在追一个梦，探究人的活法，寻寻觅觅，终悟得自然乃生命之源，健康快乐是本。
做官呢，一种职业而已，写诗写词顶多算副业，只能当乐子，那就拣关紧的事做吧。唐代玄学家元丹丘，先于大诗人李白到达叶县石门山，又都与一位文化前辈有关，也就是汉代大学问家高凤。
高凤，字文通系本地人，曾婉拒当朝赐官，幽居于石门山，以耕读为业，于今叶县常村一带仍口口相传他的故事：一日，妻子要他照看院里晒麦，以免被家禽啄食。午间，暴雨忽来，高凤手持竹竿诵书依旧，竟至于麦子流失。妻子感到奇怪，询问其故，这时他方醒悟过来。其后，当地人为纪念这位鸿儒，将石门山溪冠名“漂麦河”沿用至今。
一条河流由于承载过文化方舟而受到瞩目，石门山因为有巨人诞生而出彩，这是时光老人的恩赐，相比那些居庙堂之高者，高凤活得不算滋润，但值得。
从价值观来说，高凤不出来为政府做事，不能说他看破红尘了。不然，处江湖之远的他，怎会开馆授徒传播文化于民间？况且，李白和元丹丘何等人物？一个头顶诗仙桂冠，一个有道学大师称号，可谓娇子傲人，能惊动两个跑来追星探足迹，足见高学士的分量，不想成为一座塔标也不行。
在三位文化巨匠中，生命交响不当遏止的应是李白，数他资质最好，不差钱，人见人爱，可惜由于痴迷丹药保健，中毒太深，63岁而殁。可见，吃保健品吃出了人命，在古代就有例子。
李白的不幸也是文化的损失，至于他酒醉乘舟捉月溺水而亡传说，乃是后人赋予偶像一个浪漫结局以传递思情罢了。感慨于斯，诌上几句以表仰望之意：石门藏云鸟，元丹丘行志。村东篱下望太白，知音何来迟。海碗斟豪兴，不笑华发日。堂前花浓似女妆，醉眼看曲直。
言此，不禁想起一位女诗人，她在一家刊物做编辑，自号醉娘，出版过诗集，由于劳累倒在了岗位上。诗人在创造美时，也毁灭了自身美，用力过猛了。想来想去，唯有一声叹息，化一缕风送别：
天织雨丝帐，索住伊人入梦乡。远去了，川流的溅花，如花一样的芬芳。沉入泥土的不是朽烂，醉沉使生者无眠。掬一缕阳光给秋棠，那弯曲的树影里，有饮歌的醉娘。
浪漫生活与现实之间差距，被人的想象力弥补，如天使绣花针恰到好处地缝纫，给出一方锦绣，这是诗人的贡献。相反，打桩筑篱笆隔狗，也许意向很好，却难免阻塞生活情调流泻。驻足大自然，享受流动气息，方能省悟淡花小草装饰了房间，打点了自己的心，如同一本好书翻上几页，便会有阳光落地。
而书柜像一枚印章，挂着你的名号，不会有人误读来处。读书人大都有独立情结，看平等如观湖面，不希望水生浪涛——浪高生出不平意，涛凄扣动怜悯心，而标尺是自己的站位。
所谓身无分文心忧天下，熔铸了文化品牌，也诱发部分文人偏激情绪，而且不觉察因视角偏差带来的误判，把执拗当赤诚张弓搭箭，脱了靶亦不认栽，匡正遂成为一个噱头。合理的存在，有其不合理的形成轨道，变数是个难以掌控的魔方，与破解的口诀往往不在一个维度。
其实，有些人追求的平等，只是物质财富上的平等，而不是精神层面上的平等，在获得利益满足之后，给平等构建了新理念，变而为压迫指向，以期守住既得财富。而平等没有了，自由焉在？他们要的所谓平等，不过是物欲执著而已。
话说回来，文人寻道有其局限性，喜欢主观臆断，拿书本比照现实生活，唯恐把经传错了贻笑大方。“尽信书不如无书！”还是老百姓看得开，摸透了生活来脉，就连花果山下来的孙悟空，也喊出“天地本不全，经书也应有缺”，以批评唐僧刻板自茧。
思想的暗疾医治了，生活上的刺便好拔除掉。因此与现实达成和解，不失为一种生存智慧。
佛行积善，是以有香火不绝。人走四方，不外一个“活”字，吃穿便是披在身上的甲胄，沉重又甩不掉，同时也是向前驱动器，我心安处何止一个故乡？既然幕已拉开，适者生存定义了生命旋律，那就接着舞步，给台上台下一个手势。
要么，把倏然而去的岁月流光截住，酿成一壶酒，对月而饮。