下面一首咏马诗，来自民间一册抄本，作者段发展曾是叶县革命根据地一员骁将，其亲友前辈亦多从事老区的创建工作，文革时他蒙冤入狱，平反昭雪后任县高校长，其诗文以抄本形式传看于友人间。
前时整理祖父遗留书稿，发现内录段氏律诗四首，皆文中上品。而今斯人早已作古，为使他诗心不湮灭于乡尘市井，抄录其中一首以飨读者：
万里戎机蹈碧沙，何尝回首看桃花。
雄关漫道千番闯，战鼓征尘几日暇。
骑士丰功凭俺建，步兵白眼向人斜。
将军破阵策勋后，放到叶山便是家。
1966年那场红色风暴一卷十年，十年里的凄迷，凄迷里的声声叹息，袅袅而来，凝露沾曦，扑落巉岩，终化穿越时空的珠玑。然而，欲尽苦水，奈何泉渊！我不想触文革疤痛，它创面太大创口太深，因而疾首于传统文化断层的困惫，不如从一位评论家的感言里寻找答案：新时期散文成就女性优于男性，大陆比港台逊色。
文学语言从口号式苍白演绎到生命的呐喊，必得思想冲破桎梏，形成与专制的对峙，而灵犀获得往往根植于人性回归的蝉蜕之痛与思索，所以，融积雪冰山非一朝一夕的长天大光了。
几年前，我在曲阜见到山东知名作家亚兵先生时，他曾断言好文章在民间，现在想来真是一语中的。民间流散的诗文多是以抄本形式凸现，作者也多是聊以自慰——为宽慰自己而做的文章自然情到深处，所谓胸罗万象伏甲兵，纳尽风月少年心，皆于笔墨间弥散开来，回肠荡气，催生草长莺飞，报春之讯。
但文情并茂的文章却未必发表得了，文章合为时而作不一定为时世所容，况且当下文场打把式卖艺潜规则多多，而捧场子的看客更是失趣，或讪笑几声而已，为文者对此一定不会多生歧意。文学青鸟羽毛间斑秃成为时尚，文化有时便只好在杯盏间隙流泄了。
记得乡下一位族叔写一手好春联，每逢节日喜庆登门求字者不绝如缕，若得书道，此公会有些出息，怎奈乡村平台是一方石板，仅供赌者雀跃，饮者舞蹈，一道上好文化小菜就此凉在了自己灶台上。于是，麻将方砖碰响成为他日子里的天籁异韵。
其实在天籁流影的景区里，我看到的另外两台山戏更精彩：十几个山民夜集广场舞台，一忽儿互递纸烟道白营生里的乐事，一忽儿变戏法骂俏；兴致所至，几个后生围追其中一人，将该同志拿下扒裤子哄笑，幸而灯火幽暗，不然男人春光大泄何堪入目？据一山货店主讲，冬季封山后村民唯一消遣便是挤在麻将牌场玩耍，其邻人靠种银耳山菇年收入两万余元，直到输尽手中最后一枚硬币，方起身打点来年种植经营；妻子见拗不过丈夫，索性加入赌博队伍，夫妇间谁也不再抱怨茶余饭后的失趣……
是夜，回农家小院客房后，见月亮升上树梢，遂又起身沿山涧堤岸聆听天籁之音，此时月光如水，静泄春木，在地上投下斑驳的影子，踩于其上若行于碎云斑斓。溯流而上，隐约听到唱诗声，仰头看时，前方灯火阑珊处有拱门尖塔矗屋，始悟耶稣基督布施的种子,竟于深山幽壑间开出花来。走进教堂后，正在唱诗的一拨人并无回首者，仿佛我这个夜来造访的陌生客是为同路人。
这里是女性的世界，虔诚布满每一张脸，有沧桑老人，健壮妇女，美眉女孩，当然也不乏病弱残疾者，而教坛上一名模样周正的年轻女子,正用粉笔勾画乐谱，伊人大凡是传业授道的牧师吧，从她眸子里溢出的宗教的光芒，诠释了她的份量和痴热。然而不久我便得知景区属县里只有一名牧师，为基督精神不致荒芜，培养一些中坚分子打理教区事物，这使我惊诧的同时,不得不对生命终极意义的思考犯难。
在基督教文化中，人的价值不在于现世生命本身，而寄托于超越现实世界的精神欢乐，现世生命则被认为是有罪的，有罪就当赎罪，通过整个身心的极度磨难来洗涤自己，摒弃肉体，净化灵魂，最后回到上帝的怀抱。西方人眼中的上帝飘渺无踪而又无处不在，无时不有，实乃人之精神信仰归宿。我们东土大唐后裔膜拜之神佛在于普渡众生，谁造福百姓他就笑纳香火。那么，我们文化季风何以汇不成温热乡村僻壤的暖流？也许她跋步数千载太疲惫，歌喉嘶哑了。
早年梁漱溟先生认为，中国的缺欠不是理性的缺欠，而是理性早启，文化早熟的缺欠。或可做这样理解，我们的祖先早已参透社会玄机，把握了历史发展规律，预设了路线，固化了后人的思维倾向。
早熟的果子与兜售对象因时差形成错位，于是，园丁劳动与市场相抵牾，由抵牾而造成果实变味，说到底是传统文化里的病灶与连体根茎知识分子脱不了干系。亘古以来，我们文化的缔造和传播者，大多徜徉在河岸篝火堆边，既要取暖，又看河那边风景独好；趟水畏寒，赤足恐人讥，欲摆斯文便想船来，“好风凭借力，送我上青云”即是佐证。
倘若顺风不顺水，船行中途打转悠，便又思量打舵回岸；无舟可乘者则呈一副“天子呼我不上船”面孔给人看；至于那些拼老命涉水者，斯人无非奢望对岸黄金屋罢了，及至临岸窥破要歇脚的房子是镀金虚壳，心志神一下子游离开来，或逃避社会责任却视名誉为通行证，或蔑视金钱而甘做金钱的奴隶，要么讨厌尘世生活又拥抱现实里的琐碎与无聊，心灵在行坐两难间挣扎煎熬，最终沦为宿命论者。这是知识分子的通病，本是儒弱的一群，偏显摆自己天生一副傲骨与世有争，争执在放浪形骸里，争执在厚古薄今的唇齿间，故有百无一用是书生的尴尬。
关于中西两种文化的特征，李大钊先生一语概之为“安息的”和“战争的”，中国与西方国家的差别和矛盾不过是两种文化之间的冲突反映而已。基督教文化与我们以儒家学说为主流的传统文化相似之处，在于都主张锐意进取，而自强不息的目的却不同，基督教教义宣讲人点燃自己，自己才能走出黑暗迷谷，达到至高无上的境界——天堂。
孔儒哲学倡导“立志修身齐家治国平天下”为己任，即燃亮黑夜方能度化己身，鞭敲金镫。一旦事业受挫，敏于思讷于行的知识分子极易颠覆自己，个人价值取向与集体剥离开来，沉湎于小我爱河，这是功名利禄心理作祟。私欲膨胀则导致尔诈我虞脱茧而出，狡黠与猜忌是一对孪生怪胎，横生之后变异为冷酷和贪婪双飞魑魅；邪气蔓延恶果是世风日下，人心涣散，助长封建专制制度横陈两千多年的“奇葩”。
由是，我们传统文化之光变得失色迷离，无所适从也不易被适从，更因文化的驳杂多元，终难觅其一枝而栖。山中俊鸟翱翔后找不到回落支点的困惑，演变为依附外来宗教枝头的期盼，虽临风而寒，却振羽树尖，一啸声远。
祖先文明的长墙能遮他们那时的风，吞吐那时的雨，未必逐褪身后千年的霜寒。譬如，四大发明的金字，辉煌却眩目，喧哗之后未免落寞，于我们终是远年的快意，当下圣诞节手机信息流播,不是远高于国人传统的端午、中秋节日频率吗？我们嫁接来的蔷薇花正稀释日子里雏菊的芬芳。
倘使眼前这位纤指秀发的村姑不是一位基督信使，那些捧读福音书小册子的山民,还会于其挥手之间风生水起？倘使她是剖析人体骨骼分线的白衣天使，那许多虔诚的眼睛能否向生命之源求索敬畏？倘使在城市的亭榭，偶遇她这样一位淑女，我们不定会崩出几句俏语呢！
然而，伊人是领唱基督圣歌来刺破山区的沉寂。倘使智慧引领我们强大，幸运使弃儿新生，我们民族文化的阳光雨露融通断流的那一段河床，蒸水成云，云流为液，摈弃雨丝里的浊腥，润出相时而谢的果子，那便是相机而动的知识分子来肩起耕耘的犁耙了。
离开教堂时候，月亮依旧金黄，只是籁鸣稀落，广场上人影隐去，频频回眸愈使自己心潮难伏，潺流激越因更深而喧，眼望山峦是一片混沌。