文/郭光明

　　信，从人，从言；象形为“人之言”，而“人之言”不足以“信”，需“践己所诺”，故尔《说文解字》说：信者，诚也。那么，何以为“诚”？古人解释说：诚者，从言，成声；本义诚实、真诚；《说文》：“言己所思为。由此可见，当仓颉造出“诚”、“信”二字之后，便组合在一起，昭示人们：信守诺言，保存诚实。

　　真实无妄谓之诚，言行有征谓之信。

　　关于诚信，古代先贤，各有体味。老子曰：人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。意思是说：人若无信，则无以立足；做事无信，难成事业；国家失信于民，必将导致国衰，甚至走向灭亡。而孔子说：“诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。”“诚者，自成也，而道自道也。诚者，物质之终始，无诚不物。”也就是说，“诚”是一切事物赖以存在的基础，也是一个人应具备的、基本的和重要的人格品质。孟子在孔子诠释的基础之上，延伸其意，说：“诚者，天之道也；思诚者人之道也。”何谓天道？天道即自然之道。孟子认为，天地之间，日月星辰的运行，春夏秋冬的交替，花鸟鱼虫自然万物的生长繁息，都是真实的、实在的，没有丝毫虚妄的东西。而人之诚信，也是“天之道”，也是真实无妄的。所以，孟子把诚信作为人生的最大快乐，要求自己“反身而诚”。荀子虽然“不求知天”，但也把诚信看作是个人道德修养的范畴，认为“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也”，“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行”，而荀子的“之守”“之行”“之本”，既是个人必须具备的道德素质和品质，也是个人修德达善的内在要求、实现自我价值的重要保障。

　　守诺、践约、无欺、有诺必践，既是中华民族的传统美德，也是中国传统文化的重要组成部分。儒家倡导治国、齐家、修身、正心，其基础就是诚信，而除了儒家，佛、道两家也讲“诚信”。虽然佛家主张的是普度众生，宣扬的是“忍耐顺从、四谛五戒”，但“五戒”之中的第四戒就是“不妄言”。所谓不妄言，即言而有信。也就是说，皈依佛门，不能说谎，不能搬弄是非，不能出口伤人，不能胡言乱语，不能花言巧语。凡虚伪夸张、虚言掩饰者，都属妄言妄语。而道家认为，“诚者，圣人之本，大哉乾元，万物资始，诚之源也。”也就是说，“诚”原于乾元，是“五常之本，百行之源”，一切道德之基础。也就是说，只有讲诚，才能通达至静安乐、至灵明彻、至净开达、至空尽虚。而建立互诚互信、互尊互爱的人际关系，既是稳定社会的基础，也是和谐社会建设的前提，更是德治社会建设的必然。

　　古之先贤之诚信，含三层意思：从道德层面讲，诚信是人之精神支柱，道德行为之动力，支撑道德生活之基石；从社会层面讲，诚信是对待他人的态度，是个体的人格魅力；从个人层面讲，诚信内诚于心、外信于人，是个体道德品质的外显，值得别人信任的前提。因此，诚信作为伦理规范和道德标准，被中华民族视为自身的行为规范和道德修养，从而形成了具有丰富内涵的诚信观。

　　孔子说：“人而无信，不知其可也。”用现在的话来解释，就是如果一个人不讲诚信，那就不知道他还有什么事情可以做好。人，生活在群体之中，人与人相处，能否得到别人信任十分重要。而如要得到别人的信任，首先自己要讲“诚信”。因此，曾子在“吾日三省吾身”中说，“与朋友交而不信乎？”可见“诚信”二字在个人修养中所占据的地位。“信则人任也。”一个人只有讲信用，会得到人们的信任，这是社会生活正常运行、发展的基础。

　　那么，如何做到诚信呢？笔者以为，一要主敬存诚，二要露胆披诚，三要殚诚毕虑，四要开诚相见，五要推诚布公。

　　主敬存诚。主敬存诚即恪守诚敬，语出《易•乾》之“闲存其诚”。理学经师孔颖达说：“闲邪存其诚者，言防闲邪恶，当自存其诚实也。”意思是说，为人处事，应返妄归真、保存真诚。诚信作为一种品行、一种责任、一种道义和准则，就个人而言，是高尚的人格力量；就企业而言，是宝贵的无形资产；就社会而言，是正常的生活秩序。如果一个人的诚信缺失，就会自陷难堪之境地，难于对个体生命的存在作出肯定性的判断和评价。同样，一个企业、一个单位也是如此，如果失去了人们对它的信任，同样会失去立足之地、生存之根基。因此，讲信誉、守信用不但是社会对一个人的约束，更是社会对一切组织的要求。只有树立良好的信誉，得到社会的承认，才能树立起值得他人信赖的形象。

　　露胆披诚。露胆披诚即敞开胸怀，示人以诚；竭尽忠诚与思虑，显示诚意；形容待人诚恳，显示出真心实意。“诚信者，天下之结也。”虽然管子把诚信提到了治国之高度，但作为个体而言，真诚守信可交结天下之人，否则不仅要吃大亏，还将寸走难行。那么，如何露胆披诚呢？老子说：“信言不美，美言不信。”他说，真诚的话不一定华美动听，而华美动听的话不一定真诚。而一个人若缺失诚信，那他欺骗的不仅仅是别人，还有他自己。而这种口是心非、华而不实、表里不一、言不由衷的自欺和欺人，不仅破坏了良好的人际关系，而且毁坏的是健全的自我。所以，孔子说，这人处事要“言必信、行必果”。 民间所说的“一言既出，驷马难追”，也是这个道理。

　　殚诚毕虑。殚诚毕虑指竭尽忠诚与思虑，为的是志在使家兴旺。曾子在谈“吾日三省吾身”时，除了“与朋友交而不信乎”外，还谈到“为人谋而不忠乎”，而且他把“为人谋而不忠乎”放在了首位，他说：我每天都要作多次的自我检讨，检讨自己的今天，在为别人做事时是否做到了尽心尽力。可见儒家十分重视个人的道德修养。“已所不欲、勿施于人。”当今社会，我们应当时刻反省自己，处事之中是否诚信守诺、诚恳诚实、诚信于人。只有每一个人都能恪守自己的诺言，才能形成良好的品格，塑造起理想的人格，才能将每一个涓涓细流的诚信，汇集成不可战胜的磅礴力量，托举实现中华民族伟大复兴的梦想。

　　开诚相见。开诚相见出自于《后汉书・马援传》，原话是“且开心见诚，无所隐伏，阔达多大节，略与高帝同”。意思是说，对人坦诚真切；与人接触时，诚恳地对待。古之先贤崇尚诚信，他们将其作为立国之本、做人之本。应该说，这是中国传统文化中的精华。孙中山先生在《革命最后一定成功》说：“诸君在革命政府之地，彼此应该开诚相见。”柳亚子在 《林老伯渠惠顾赋呈一首》诗中说：“杖国未妨君齿少，开诚相见我心倾。”也就是说，无论在何朝何代，只有人与人之间开诚相见，才会“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，才会“小信成则大信立”， 才能逐步积累自己的威望和信誉，成就一番事业。

　　推诚布公。推诚布公出自于《三国志•蜀志•诸葛亮传•评》，讲得是诸葛亮身为蜀国丞相时，无论在“抚百姓、示仪轨”方面，还是在“约官职、从权制”方面，对上对下都能开诚布公、推诚布信，都能以诚待人、坦白无私。而后人之所以如此推崇诸葛亮，除了推崇他的人格魅力外，很大程度上推崇的是他的“诚信”，因为中国古代思想家早已把“诚信”作为统治天下的主要手段之一。诚信在他们看来，只有取信于民才可政通人和；倘若言而无信、掩人耳目、弄虚作假，社会就无从安定。所以，中国的典故中才会有商鞅立木树信的佳话、烽火戏诸侯的恶果。

　　在践行社会主义核心价值观的今天，诚信作为公民个人层面的价值准则，不仅是立人之本、齐家之道、为政之法，更是社会和谐之根基。而一个人的诚信，既是社会、他人对自己的期望，也是个人对自己的要求，但自己的诚信不能以他人的诚信为前提。否则，将会造成人情的淡漠、人性的扭曲、道德的沦丧！因此，要实现国家富强、民族振兴、人民幸福的伟大中国梦，需要大家积极参与诚信建设，为诚信建设添砖加瓦，需要大家从我做起、从现在做起、从具体的事情做起，只有这样，才能让每一个人充分享受到诚信的“红利”！