----白描《秘镜》读后

 
       读完白描的中国玉器市场见闻录《秘镜》后，玉器鉴赏的审美愉悦被一种庄重、肃穆与急切反思民族文化心理的主旨取代了。这是预料之外的事情。谈玉本是一件典雅且悠闲的事情，如若要自命风雅、彰显不俗，以修身养性为谈资，玉即刻便有了精神超拔的人文情怀，必定，美感总是先于理性经验到达，让美背负与承载太多，似乎是难为之事，尤其对玩味玉器来说。
       谁承想，白描以玉为礼器，观察世道人心、悟对道义品格、映射文化涵概、揽照民族心理。白描执意地要在玉文化，这个中华文化重要的源头上，给世人一种主动思索玉与天道、精气、义利与巧取之关系的机缘，让点缀美饰与悦人心目的玉器走进人的灵魂深处，给生命以装扮。诚如白描所说“《秘境》实际是在写文化的经幡与功利的镰刀，是自己在现代文明进程中对君子理想的呼唤：怀君子之心，立君子之德，守君子之行，兴君子之风”。
       天下熙攘，尤其是商品经济高度发达的今天，白描对玉义同建的苦心孤诣，让我自然联想到春秋时期的孔丘，他在一个崇尚武力、霸业未定、诸侯纷争的时代推行仁义学说，不合时宜，可叹可怜。然而，这是发轫于责任心之上的“愚”，源于人性本质中对善的渴慕，这是生命中最高贵与高洁的质地，是人心之玉。有趣的是，孔丘曾借玉取义，在民族的文化基因中，淀积了深厚的玉缘情结、玉德操守、玉行指规、玉义品格。所以，玉不仅仅是美石，它更是高尚人格的一种反观、人性静美舒雅的一种无声探求，由此挖掘，《秘境》创作初衷浮出水面，即：滋养心性、廓清迷雾、拔除欲念、以正视听，剔除利欲以成就谦谦君子。
       物之感人也深。被玉品融化和激荡后的白描，理所当然地从品鉴中游离开来，开始了对美玉渊源流变的考察、玉德参与道义人心构建的努力，从赏玩的小情调、个人爱好到持有玉德济世说的大转变，让人看到一个学者式作家具有的胸怀与境界。他说“中华民族所创造的绵延8000年的玉文化，她的核心理念，她的价值支撑，她的精髓要义，为现代文明渐渐疏远，渐渐淡忘，渐渐背弃，而这正是人间发展所要遵循的正道、常道、恒道”。这个“道”不正落脚在“人心”二字上吗，世间一切美丑，哪个不是人心的镜影与外化，历史长河中，因玉衍化的悲喜剧推陈出新，哪一幕又不是人心私密的演绎和奏鸣。以此观之，玉滋养的是宽儒乐善的心性，廓清的是虚伪巧夺的迷雾，拔除的是私欲贪恋的习性，正耳目、悦心田，美玉代宗教。白描走的是传统儒学的道路，有此担当于心，面对世俗人欲膨胀的洪流，也能择善而居，并毅然大声责难，着实一剂去苛猛药，引世人警醒的良方。
       笔触写真心，大道有真情。《秘境》的书写不是以玉器知识的普及与玉文明延展的系统性取胜，虽然全书以条块状的故事，浑然一体的美玉赏析导读间架文本的整体脉络，给读者传递华夏文明之缩影的和田玉以及“后起之秀”并在清末与国玉和田玉并驾齐驱的翡翠玉的基本美学概念，承担了玉器品评的入门书与教科书的作用，但这只是本书的表象，其目的则是要以千年玉文化所生发的礼法与人伦秩序、“生活仪轨”为宗旨，集中呈现人玉情缘中的民族文化内涵、人玉相通的德行义理。宇宙无限，以空间的浩繁将发生与正在发生的所有都推为远景，成为历史掌故。时间多情，以时事的丰富性关联了人与客观外物的层层对应关系。时间赋予人不断成熟的美之体验，也让人在这样的体验中性情得以完善，生命存在的真谛、为人立世的根本便由此萌发。
       因此，白描说玉并不是无关宏旨的，不是一时兴起而彰显自我学识涵养的，玉在他眼中俨然成为兼济与慎独的人性最美好理想的代言。玉是天地之心，是人文原始的启蒙，美因人的出现真实可感，人因玉的性灵而身心诗意地展开，美善的栖居在大地上。玉藏有生命的本质，即纯粹与洁白、互爱与自尊。白描追根溯源，以玉抒怀，可谓用心良苦，这也是《秘境》这部“开创了‘文化非虚构’先河”的作品精神高度、文化血性与文化责任感所在。
       玉是大地上的舍利子，白描的这句话，一语中的，喻意深刻，充满慈悲与怜悯。我在想，这份弥足珍贵的矿生舍利又是如何剑锋淬火，砥砺修行，终成为人类的永久良心和至美范式的。以此剖析，那个走南闯北，一会西域腹地，一会云南边境，溯源古玉石之路（丝绸之路的前身），重走徐霞客道路，深入玉器市场最前沿，“挖空心思”感化造假“大师”，探秘玉器市场发展规律的白描形象渐渐清晰。风险和操劳，还要面对奸诈与深不可测的玉器交易内幕，他从一个嗜玉爱玉、从容雅致的品鉴者骤然变为一个探微与揭露，试图拨乱与矫枉的玉文化市场秩序的“建设者”、清除因玉缘而人心蒙垢的“清洁工”、华夏玉文明的忠诚追随者和传播人角色，是源于他内心的坚守，因于“如子忆母”般地对民族文化沁入骨髓的爱恋，更有对鱼目混珠、散乱无序的玉器市场现状的痛心疾首，这个完全悖离美玉本质的乱象，“言行不一的尴尬，理想主张和实际作为上的二重标准的矛盾”，让玉器的《秘境》已成为“茫然迷境”。所以，玉，这块大地上的舍利子，要靠信义美善的火把，铸炼锻造，让人在玉的反观中，不断调整心灵的坐标，大美天下。
       所以，中国玉器市场见闻录之“见闻”绝非一般意义的采访与交谈，它是生命的诚挚交付。“卧底”制假窝点、伺机靠近玉矿老板、现场断人命官司等细节，让人看的惊心动魄，文儒的白描有点福尔摩斯的味道，他的所作所为早已超出一个作家的本分，而这样的行动性不正是很多作家所缺乏的吗。“录”不是机械的、无关痛痒的实录，是自我情感认同与浸染后的言说与“反刍”，与贾平凹等文坛名流“分香散玉”的逸事、杨毓荪因珍宝琵琶陷入赌石的疯狂行为、张安凤阴差阳错走进翡翠行业成为“翡翠女皇”的传奇经历、“四大国宝”背后牵连的家族史、个人命运浮沉以及国家意志等故事，让《秘境》好看好读，深入浅出，引人入胜。
       玉器市场的浮光掠影、尔虞我诈、数方博弈、一夜暴富、一夜又倾家荡产的激烈人事，制假兜售、窃取肥利、诚信窒息、险象环生、步步惊心的玉器交易大环境描摹，白描的文字里没有切肤之痛的鞭笞，也没有痛剀淋漓的讽刺，即便自己上当被蒙，也只是扼腕叹息，遗憾非常，甚至见了欺骗者，他也故作高姿态，保持了文人的冷静与克制。为什么？这和我们的历史与文化有关，玉器交易从有宋一代开始，打破玉器“不鬻于市”的桎梏，建国后，玉器夜实行计划经济，国人对玉之神秘性的情感倾向等诸多原因，造成目前玉器市场的诸般现象。所以，以玉写心的白描以这种包容、宽厚、仁爱的方式，贴近君子德行，追慕君子遗风。
      《秘境》是文化高度自信和文化高度自豪的作品，上部《白玉纪》是写国玉和田玉的，下部《翡翠传》则是写缅甸瑰宝翡翠玉的，但是白描却将翡翠置于中华玉文化序列进行审视和观照，使其作为华夏玉家族的一员得到应有的地位，他说“翡翠产自缅甸，但最早是中国人开发了翡翠，翡翠的判断标准，特征命名，行业术语，都是中国人发明创造的”，翡翠俨然也具有了华夏民族的文化个性，这是我们这个伟大民族文化的同化力量。
       白玉的温润内敛、含而不露，翡翠的流光溢彩、绚烂异常，不正是两种人生风景和相异人生情趣的写意吗，不管何种玉，其质性始终如一：天地之心，美善楷模。我相信，读完《秘境》后，再次识玉辨玉赏玉品玉，会别有一番滋味在心头。